禅宗六祖惠能：肉身舍利端坐1300年

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昨天农历二月初八（3月27日），适逢东土禅宗六祖惠能大师圣诞。近日福建大田章公祖师肉身被盗，诸多关于佛教“肉身”的解读，因此联想到六祖惠能大师的肉身端坐一千三百余年而不腐、不坏，乃觉有必要介绍“肉身”以免误解、讹传。

韶关南华禅寺六祖惠能大师真身舍利

佛教高僧留下“肉身”，又名“金刚不坏身”，就是不经过任何防腐处理而不腐烂的“身体”。

“肉身”的又一标准称呼叫“全身舍利”，舍利是梵文śarīra的音译，是指人死后火化留下的身骨，因为印度的传统是火葬，因此“全身舍利”就是完整的身体的遗留。

在佛教中，舍利主要用来称呼佛以及高僧圆寂火化后的身骨，称为灵骨。著名的《大般涅槃经》就详尽地记载了世尊在拘尸那城涅槃以及火化后得到舍利的经过。佛涅槃后，舍利被阿育王建塔在五印度供奉，后又随佛教的传播而分散至各国，中国在隋文帝时曾于天下三十余州建塔供奉佛舍利，著名而公认的如法门寺佛指舍利，八大处灵光寺佛牙舍利、报恩寺佛顶骨舍利等。

供奉高僧舍利，从初传佛教到东土的印度高僧摄摩腾、竺法兰于洛阳白马寺筑墓起，各宗祖庭都有塔院。

禅宗初祖达摩大师“只履西归”，即葬后自棺中“出走”，与使者宋云邂逅于葱岭。四祖道信大师在毗卢塔竣工后坐于塔中，塔门自闭，后请出，得肉身。传说供奉至宋代，某一日，值殿僧见四祖像右手自举，周身吐火，与四祖殿同焚，得舍利无数。五祖圆寂后塔于东山，早已不见。

与初祖至五祖圆寂后传闻、迷雾重重不同，六祖圆寂及真身舍利形成详尽地见于《坛经》记载，而且迄今仍能见到。

在佛教信众心目中，祖师、高僧的肉身当然是无比神圣而尊贵。试想，一千三百余年，经历了多少江山更替，经历了多少兵燹灾荒？传说中六祖肉身坐的木座都坏了好几个，更何况血肉之躯形成的肉身。其间，历代大德的护持之诚与劳可以想见，而六祖修证功德的不可思议亦难以否认。

在“文化大革命”的浩劫中，六祖的真身被红卫兵损坏了肋部、脊柱，掏出了内脏，所幸没有被完全毁坏。人们叹息，六祖的真身受到了破坏。实际上，我们恰恰看到，六祖以自身的创伤度过“浩劫”而仍然能端坐于南华寺，不更证明其伟大吗？要知道，文革中被毁坏的珍贵文物、墓葬，丧失的生命又有多少！

2011年春节后，南国的春日中，笔者首次参礼六祖真身。从乳源过去，那一周都是阴天且时有细雨，但坐车一到曲江，天便晴朗。到了南华寺，整个都是青天朗日白云，而等参拜完脚步刚踏出山门的一刻，天立即阴了下来。

当时祖师殿在维修，在大雄殿宝殿，当笔者隔着玻璃罩瞻礼六祖真身的一刻，内心感受到无比震撼！一千三百余年，这位说法不倦、至死觉人的祖师端坐在这里，以自己的血肉之躯见证着禅宗的血脉之传！所谓五家七宗、得道无数的儿孙，遍布大江南北乃至世界各地的道场，不都是发源于这位樵夫出身的老广吗？

韶关南华禅寺菩提树

在祖师殿的右侧，看到了智药三藏手植的菩提树枝繁叶茂，不禁泪如雨下！草木所经历的沧桑岂是人所能堪？而草木依旧如此茂密，况为万物灵长、宗门后裔的人呢？

看到了这人（六祖）与树，只能由衷赞叹禅宗法脉的茂盛。虽然，现在是禅宗衰微的最低点。

很多人好奇。这个肉身是这么处理的？在曹溪本《坛经》最后一品“咐嘱品”中，涉及六祖圆寂后身体处理的只有寥寥几个字“弟子方辩‘以香泥上之’”，也就是涂了一层香泥而已。涂香泥，一是为了庄严，同时为防虫蛀。这与外界讹传，佛教肉身是“木乃伊”的处理方式完全不同，也与后来一些肉身坐缸的处理有异，基本可以看做没做任何防腐处理。尤其是当我们今天看到六祖真身的时候，身材本来矮小的六祖不见脱水之后缩小、干枯，面容如生，无比庄严。

就我们所见所知，舍利不是什么“结石”，肉身更不是“干尸”，乃是勤修戒定慧，以誓愿庄严的结果。

当然，舍利、肉身并不是修行成就的标准或唯一标准，有成就很高的大德不留任何舍利。而在藏地，还有所谓虹身成就，就是修行人圆寂时化为光明。也有人圆寂如同“入定”，如日本真言宗高僧空海，据说圆寂一百年后，还有僧人打开石室为他理发、减指甲。

2013年9月上旬，为纪念六祖涅槃一千三百周年，南华寺举行了隆重盛大的纪念活动，9月7日（农历八月初三，六祖涅槃纪念日）晚，僧俗大众为六祖换袈裟。小小的真身殿院内，云集了海量的信众，几位大和尚关上殿门，在很快的时间为六祖换上了新的祖衣。

能见证这一殊胜的时刻，当然会感到兴奋，而更重要的是，这引发无数的遐思，这一千三百多年来，六祖的真身是片刻没有离开照看的，然而比照看六祖真身更重要的，是禅宗法脉的绵延。

也许，六祖一直坐在这里的用意，就是期待着禅宗永远的兴盛。（文：清 凉）

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